Список словарных статей > Этнопоэтика > Благодать
БЛАГОДАТЬ – «нетварная Божественная сила, в которой Бог являет Себя человеку, а человек с ее помощью преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обожения» (Православная энциклопедия. Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла). Категория благодати, наряду с соборностью, не являясь новой в тезаурусе русской духовной мысли (она восходит к первому оригинальному произведению отечественной словесности середины ХI века «Слову о Законе и Благодати» митрополита Илариона), впервые стала категорией филологического анализа в русле этнопоэтики.
Рубрика: этнопоэтика. Термин заимствован из христианской философии и богословия.
Корреляты, синонимы и перифразы: сила Божия, благоволение, милость, милосердие, христианская любовь, духовное спасение.
Антонимы: Закон.
Контексты
В ближний контекст по преимуществу входят узуальные словосочетания из языка Церкви: дар благодати, сила благодати, слово благодати, благодать воскресения и т.п. Сама категория благодати в исследованиях «евангельского текста» Достоевского фигурирует преимущественно в цитатах из библейских и богословских текстов, о чем свидетельствуют многочисленные случаи ее употребления:
- «и озарил его господь и послал ему благодать» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т. Т. 14. Л.: Наука, 1976. С. 218).
- «”Христова Благодать всю землю обятъ…”» (Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе (к постановке проблемы) // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 37).
- «”Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их” (Тарасова Н. А. «Воскресение» и «воскрешение» в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» // Проблемы исторической поэтики. 2020. № 2. С. 198).
Примеры
- «Русская литература (и литература) православна, а это значит, что она была пасхальной, спасительной и воскрешающей “мертвые” и грешные души; она соборна, в ней Благодать всегда выше Закона (Захаров В. Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 6).
- «Своего трагического апогея конфликт достигает в жестком и непримиримом столкновении закона и благодати, иудейских первосвященников с Иисусом Христом» (Дудкин В. В. Достоевский и Евангелие от Иоанна // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 346).
- «Любовь Сони, как любовь Марфы и Марии, призывает божественную благодать к умирающей душе Раскольникова» (Д. Григорьев. Евангелие и Раскольников // Проблемы исторической поэтики. 2005. Вып. 7. С. 301).
- «Форма традиционного романа в его западном варианте не соответствовала тем задачам, которые решал Ф. М. Достоевский: всеохватность, истина и благодать» (Осокина Е. А. Гимнографический «канон» в «форме плана» «Братьев Карамазовых» Достоевского// Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 197).
- «Страдание – результат грехопадения, который благодаря силе благодати может стать ступенькой к духовному очищению и спасению» (Степченкова В. Н. Художественная теодицея в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Проблемы исторической поэтики. 2021. №2. С. 119).
Ключевые статьи
- Есаулов И. А. Оппозиция Закона и Благодати и магистральный путь развития русской словесности // Русская классическая литература в мировом культурно-историческом контексте. М.: Индрик. 2017. С. 7–37.