Список словарных статей > Этнопоэтика > Грех
ГРЕХ – «нарушение христианских нравственных заповедей», «предосудительный поступок, преступление, вина, ошибка» (Словарь языка Достоевского. Идиоглоссарий. Г-З. М.: Азбуковник, 2010. С. 226). В этих значениях термин представлен в тезаурусе Достоевского и тезаурусе его «евангельского текста»:
- «Ясно и понятно до очевидности, что зло таится в человечестве глубже, чем предполагают лекаря-социалисты, что ни в каком устройстве общества не избегнете зла, что душа человеческая останется та же, что ненормальность и грех исходят из нее самой и что, наконец, законы духа человеческого столь еще неизвестны, столь неведомы науке, столь неопределены и столь таинственны, что нет и не может быть еще ни лекарей, ни даже судей окончательных, а есть Тот, который говорит: “Мне отмщение и аз воздам”» (25, 201).
Рубрика: этнопоэтика.
Гипероним: нарушение (проступок).
Гипонимы: богохульство, богоубийство, убийство, самоубийство, братоубийство, преступление, воровство, ложь, сладострастие, порок, хула и др.
Корреляты, синонимы и перифразы: прегрешенье, прегрешение, зло, злодеяние, мерзость, зверство.
Антонимы: благочестие, благодеяние, добродетель.
Контексты
В тезаурусе Достоевского устойчивы следующие выражения: первородный грех, христианский грех, евангельский грех, человеческий грех, людской грех, мировой грех, народный грех, русский грех, родовой грех, взрослый грех, единичный грех, безмерный грех, великий грех, большой грех, страшный грех, недостойный грех, позорный грех, вечный грех, смертный грех, всегдашний грех, нераскаянный грех, постыдный грех, проклятый грех, тяжкий грех, тягчайший грех, грязный грех смрадный грех, мысленный грех, отцовский грех, скрытый грех, тайный грех, темный грех, чужой грех, свой грех. В авторском и исследовательском употреблении «грех» представлен в следующих тематических рядах: Бог, Господь, Христос, человек, ребенок, герой, грешник, разбойник, вера, душа, сердце, жертва, мир, путь, жизнь, смерть, гроб, суд, правосудие, закон, беззаконие; искушение, искупление, избавление, раскаяние, признание, спасение, покаяние, молитва, солидарность, совесть, исповедь; безбожие, бесчестие, преступление, наказание, лествица, крест, кровь, проклятие, борение, борьба, бунт, бремя, падение, эгоизм, болезнь, тяжесть, вина, диавол, помысел, мысль, соблазн, страсть, черт. Также показательны узуальные словосочетания: искупать грех, прощать грех, впадать в грех, вводить в грех, взять грех на душу, обличать грех, отпускать грех, прощение греха, отпущение грехa, воздержание от греха, предаваться греху, исповедоваться в грехе, «грех попутал», «как на грех», «нечего греха таить», «с грехом пополам» и т.п. Выделяется в тезаурусе Достоевского окказионализм «солидарность в грехе».
Примеры
- «”И простил! всех навсегда простил!” “Всех навсегда” – здесь и безусловное приятие и отпущение любого греха и окончательность, великая бесповоротность главного евангельского события» (Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе (к постановке проблемы) // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 50).
- «Подвиг Христа вовсе не в особом мужестве перенесения телесных страданий, а в добровольной отдаче себя на жертву за “чужие” грехи» (Иванов В.В. Юродивый герой в диалоге иерархий Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 209).
- «В противоположность пародии Ивана на понятие “солидарности в грехе” Алеша выдвигает идею страдающего ребенка как основы для солидарности в любви» (Джексон Р.-Л. Речь Алеши у камня: «целая картина» // Проблемы исторической поэтики // Проблемы исторической поэтики. 2005. Вып. 7. С. 279).
- «Для преп. Нила Сорского нестяжание — это борьба с грехами, очищение сердца и восхождение по лествице духовной» (Гаричева Е. А. Преображение личности в романе Ф. М. Достоевского «Подросток» // Проблемы исторической поэтики. 2011. Вып. 9. С. 210).
- «Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой грех ненавидит, а не грешников, грехами гнушается, а не грешниками» (Карпачева Т.С. Отражение образа свт. Тихона Задонского и его сочинений в творчестве и мировоззрении Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2011. Вып. 9. С. 224).
- «Грехи отца обернулись грехами его детей. Этот ветхозаветный мотив семейного греха, падшего на детей, также получает свое воплощение в романе Достоевского» (Якубова Р.Х. Диалогическая конвергенция библейских и литературных фабул в романе Ф. М. Достоевского «Подросток» // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 176).
- «Как священник на исповеди, писатель был исповедником своих героев, их грехи становились его грехами, увеличивая тяжесть его креста. Свою вину герои и их автор разрешают самим актом творчества: исповедью, покаянием» (Захаров В.Н. Художественная антропология Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2013. № 11. С. 161).
- «В романе “Братья Карамазовы” Зосима укрепляет своего таинственного посетителя в решении пострадать и очиститься от греха и добивается “проникновения духовного” Словом Божиим» (Федорова Е.А. Евангельское как родное в «Братьях Карамазовых» и «Дневнике Писателя» (1876–1877) Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2015. Вып. 13. С. 308).
- «Каирова своим падением обрекла себя на великое страдание, сама себя приговорила и уже в процессе преступления пережила всю его тяжесть. Грех стал ее тяжким бременем» (Гаврилова Л.А. Коммуникативные стратегии и евангельская цитата в «Дневнике Писателя» Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2015. Вып. 13. С. 294).
- «Цинизм Ставрогина, убивающий душу, проявился в отказе от предлоложенного ему Тихоном искупления грехов» (Баталова Т.П. Поэтика завершения в романе Ф. М. Достоевского «Бесы» // Проблемы исторической поэтики. 2020. №1. С. 266-267).
- «Согласно учению христианских богословов, любой грех начинается с помысла (мысли)» (Ужанков А. Н. Святоотеческое «учение о прилоге» в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» // Проблемы исторической поэтики. 2020. №2. С. 173).
Примечания
Продолжая святоотеческую традицию, Достоевский исходит из идеи общего греха: нет чужого и своего греха. Каждый за другого ответствен. «Греха единичного нет» (11, 26). «Эта идея выражена в служении и поучениях старца Зосимы: сделать себя ответчиком за чужой грех. Виноваты все. У каждого своя мера вины. Одни виноваты в том, что сделали, другие —в том, что не сделали» (Захаров В.Н. Художественная антропология Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2013. № 11. С. ). Мотив греха – один из ключевых в текстах Достоевского.