Список словарных статей > Этнопоэтика > Дух
ДУХ – 1) Дух Божий; 2) дух человеческий; 3) дух, духи, бесплотные силы невидимого мира. Дух и душа — две стороны духовной природы человека. Дух чаще отождествляется с душой (Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла). В этих значениях термин используется и в языке Достоевского, о чем свидетельствуют примеры его словоупотребления:
- «Здесь, у капитанши, я возрождаюсь духом, и сюда несу мои житейские и семейные горести…» (8,110).
- «Тоцкий до того было уже струсил, что даже и Епанчину перестал сообщать о своих беспокойствах; но бывали мгновения, что он как слабый человек, решительно вновь ободрялся и быстро воскресал духом: он ободрился, например, чрезвычайно, когда Настасья Филипповна дала, наконец, слово обоим друзьям что вечером, в день своего рождения, скажет последнее слово» (8, 43).
- «Сильный дух, слабый дух, бабий дух, — что бы ни было!» (14,
97).
Рубрика: этнопоэтика.
Гипонимы: Святой Дух, злой дух, народный дух, христианский дух, нечистый дух, русский дух, единый дух, небесный дух, падший дух.
Корреляты, синонимы и перифразы: 1) Высшая сила, Творец, Создатель, Господь, Иисус Христос, Вседержитель, Господь Бог, Отец Небесный, Всемогущий, Всевышний, Спаситель; 2) душа; 3) Дьявол, Сатана, Бес, Демон.
Антонимы: ненависть, вражда, неприязнь, отвращение, антипатия.
Контексты
В ближнем контексте терминологического словоупотребления встречаются следующие сочетания: сила духа, тайна духа, голос духа, воскрешение духа, дух зла, дух времени, дух Спасителя, дух сновидений, дух счастия, дух времени, дух любви.
Примеры
- «Не потому ли, что в истории православия не было инквизиции и христианское отношение к человеку проявилось и в отношении к Злому Духу? Не здесь ли разгадка мученической судьбы русской православной церкви в годы гражданской войны и в двадцатые-тридцатые годы? Впрочем, Достоевский говорил и не раз доказывал в своих произведениях, что смирение ‒ великая сила, и история подтвердила правоту этих слов» (Захаров В. Н. Русская литература и христианство // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 10).
- «Глядя на замученного, обезображенного ребенка и заставляя читателя смотреть на этот же “образ”, парализующий разум и дух, Иван лихорадочно и одновременно методически выдвигает иск против миропорядка, который он не может “понять”, в котором он не может жить, в котором есть страдание, но нет виноватых» (Джексон Р. Л. Речь Алеши у камня: «целая картина» // Проблемы исторической поэтики. 2005. Вып. 7. С. 277-278).
- «Но была в христианстве и другая традиция истолкования идеи тысячелетнего царства, ведущая свое начало от раннехристианских апологетов — св. Папия Иерапольского, Иустина Мученика, Иринея Лионского, а в Средние века развитая аббатом Иоахимом Флорским с его учением о завершительной эпохе Святого Духа, к которой устремлена история человечества» (Гачева А. Г. Царство Божие на земле в понимании Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2005. Вып. 7. С. 314-315).
- «В основе этих размышлений лежало отношение к “божественных писаниям” как боговдохновенным, созданным по наитию Святого Духа» (Карпачева Т. С. Отражение образа свт. Тихона Задонского и его сочинений в творчестве и мировоззрении Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2011. Вып. 9. С. 227).
- «Эта “жалость ко всей твари” у Достоевского простирается до конца — до жалости к падшим духам» (Баталова Т. П. Поэтика «эпилога» в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Проблемы исторической поэтики. 2017. №3. С. 98).
- «В спорах А. С. Пушкина с И. В. Киреевским, В. Г. Белинского с русскими писателями, Достоевского с утилитаристами, западниками и славянофилами были выявлены разные значения концептов литература и словесность, высказаны новые идеи и концепции: литература должна быть словесностью и выражать народный дух, русская литература должна стать национальной и европейской» (Захаров В. Н. Есть ли у нас литература? Концепты литература и словесность в русской критике // Проблемы исторической поэтики. 2016. Вып. 14. С. 7).