Список словарных статей > Философия > Красота
КРАСОТА – важная аксиологическая, эстетическая и нравственная категория в тезаурусе Достоевского и тезаурусе его «евангельского текста».
Рубрика: эстетика.
Корреляты, синонимы и перифразы: «идеал Мадонны» vs «идеал Содомский».
Антонимы: безобразие, уродство, «некрасивость», «страшная сила».
Контексты
В ближнем контексте понятия фигурируют коллокации с максимально положительным значением: «литература Красоты», идеал красоты, «красота идеала» (красота в ее духовном, высшем смысле), красота Евангелия, красота молитвы, образ красоты, жажда красоты, красота жизни, красота лица, красота мысли, красота души, красота смирения; красота как дар, как благость, как совершенство, как добро, как истина, как любовь и вера, а также другие связанные словосочетания: человеческая красота, внутренняя красота, нравственная красота, духовная красота, добрая красота, живая красота, чистая красота, поражающая красота, пророческая красота, необыкновенная красота, фантастическая красота, неслыханная красота, неизреченная красота, высшая красота, высочайшая красота, великая красота, величайшая красота, вечная красота, бессмертная красота, абсолютная красота, благородная красота, совершенная красота, священная красота, идеальная красота, чистая красота, божественная красота, чудесная красота, чудотворная красота, «бесспорная, смиренная и величавая духовная красота», наряду с определениями: византийская красота, античная красота, греческая красота, религиозная красота, божия красота, христианская красота, святоотеческая красота, русская красота, народная красота и т.п. Для тезауруса Достоевского и тезауруса «евангельского текста» характерны амбивалентные употребления слова «красота» с противоположными значениями: с одной стороны, это восстанавливающая, преображающая, спасающая мир и человека «красота христова»; с другой стороны, это демоническая красота, ослепляющая красота, сладострастная красота, зверская красота, развратная красота, страшная красота, мистическая красота, таинственная красота, инфернальная красота, странная красота, болезненная красота, невыносимая красота, униженная красота и т.д.
Примеры
- «Для Достоевского Христос является не только сакральным идеалом, но – и в неменьшей степени – идеалом эстетическим <…> в контексте религии прекрасное приобретает специфический смысл: красота здесь не может быть отделена от добра» (Дудкин В. В. Достоевский и Евангелие от Иоанна // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 339).
- «Идеал красоты, духовная жизнь – вот основа возрождения человека, по Достоевскому» (Бабкина Т. А. Библейский эпизод о трех искушениях Христа как тема диалога Ф. М. Достоевского и В. А. Алексеева // Проблемы исторической поэтики. 2008. Вып. 8. С. 434).
- «Аркадий действительно ничего не знает о дне ангела своего друга: его именины могли быть 21 января, 12 или 19 февраля, 7 марта, 7 ноября, 13 декабря, но никак не 22 июня. В этот день был день памяти Священномученика Евсевия, епископа Самосатского (380 г.)» (Захаров В. Н. «Вечное Евангелие» в художественных хронотопах русской словесности // Проблемы исторической поэтики. 2011. Вып. 9. С. 34).
- «Достоевский умел находить даже в самых своих невзрачных и униженных героях внутреннюю красоту» (Кунильский Д. А. Тема бражника у Ф. М. Достоевского и К. Аксакова // Проблемы исторической поэтики. 2011. Вып. 9. С. 189).
- «Писатель не мог не знать традицию, которая идеи Добра (Благости) и Красоты осмысливает в их синтезе: имеется в виду святоотеческая литература. О Боге как наивысшей Красоте писал, в частности, Дионисий Ареопагит, в сочинении «О Божественных именах» отметив, что «Добро воспевается священными богословами и как Прекрасное, и как Красота, и как Любовь, и как Возлюбленное» (Тарасова Н. А. Специфика функционирования библейского текста в романном сюжете: к проблеме интерпретации библейских цитат и аллюзий в романе Достоевского «Преступление и наказание» // Проблемы исторической поэтики. 2015. Вып. 13. С. 262).
- «В сюжете «Преступления и наказания» тема красоты представлена как преодоление безобразного и восстановление образа Божия в человеке» (Тарасова Н. А. Специфика функционирования библейского текста в романном сюжете: к проблеме интерпретации библейских цитат и аллюзий в романе Достоевского «Преступление и наказание» (Проблемы исторической поэтики. 2015. Вып. 13. С. 263).
- «Баталова Т. П. Поэтика эпилога романа Достоевского «Подросток» // Проблемы исторической поэтики. 2018. № 1. С. 148)</st>.
Ключевые статьи
- Розенблюм Л. М. «Красота спасет мир»: О «символе веры» Ф. М. Достоевского // Вопросы литературы. 1991. № 11-12. С. 142–180.
- Киносита, Т. Понятие «красоты» в свете идей эстетики Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 11. СПб., 1994. С. 96-101.
- Захаров В. Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 6-30.
- Зеньковский В. В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005. С. 266-278.
- Гаричева Е. А. «Мир станет красота Христова». Категория преображения в русской словесности XVI—XX веков. // Великий Новгород, 2008. 298 с.
Примечания
В эстетике Достоевского многогранная категория красоты раскрывается в онтологическом, религиозном, аксиологическом и нравственном значениях. Писатель утверждал, что «красота есть необходимая потребность организма человеческого <… > без нее человек, может быть, не захотел бы и жить на свете», «красота есть гармония и спокойствие» (18, 94). Высшая ступень красоты, высшее проявление прекрасного у Достоевского – это Христос как идеал «человека во плоти» (20, 172), как «чудесная и чудотворная красота» (21, 10). «На свете есть только одно положительно прекрасное лицо – Христос, так что явление этого безмерно, бесконечно прекрасного лица, уж конечно, есть чудо» (282, 251). Категория красоты в христианском понимании входит в знаменитую формулу Достоевского о спасении, преображении мира и человека: «Красота спасет мир». В романе «Идиот» эти слова князя Мышкина передаются в двойном пересказе (вначале Коли Иволгина, затем Ипполита Терентьева), трансформируясь в вопрос: «мiръ спасетъ «красота»?» <…> «Какая красота спасетъ мiръ?» (8, 317). См. в подготовительных материалах к роману другие варианты этой формулы: «Мiръ красотой спасется». В набросках к «Бесам» понимание красоты как силы спасения, зафиксированное в романе «Идиот» («Такая красота – сила, <…> с этакой красотой можно мир перевернуть!» (8, 69), принципиальным образом уточняется: «Мiръ станетъ красота Христова» (XI, 188). Однако наряду с христианским представлением о Красоте как идеале, неразрывно связанном с Добром и Истиной, в произведениях Достоевского преломляется и традиция восприятия Красоты в свете зла, аморализма, демонизма. Отсюда трагическая антиномия «двух образчиков красоты» (IX, 222), когда она становится «полем битвы» в «сердце человека», где «диавол с Богом борется» (14, 100). В этой тираде Дмитрия Карамазова сгущены размышления писателя над загадкой красоты.