Thesaurus

Список словарных статей > Этнопоэтика > Пасха

    ПАСХА – от др.-греч. πάσχα и лат. Pascha, от др.-евр. ‏פֶּסַח‏‎ [ˈpʲesəx] – Воскресение Христово (греч. Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ) – древнейший и главный праздник Светлого Воскресения Христова (Православная богословская энциклопедия).

    Рубрика: этнопоэтика. Термин заимствован из богословия.
    Гипероним: христианский праздник.
    Гипонимы: еврейская пасха, христианская пасха, католическая пасха, православная пасха.
    Корреляты, синонимы и перифразы: великий праздник, светлый праздник, праздник Пасхи, Христов день, Христово воскресенье, Светлое воскресенье.
    Контексты
    В ближнем контексте в исследованиях «евангельского текста» Достоевского представлены следующие устойчивые словосочетания: христианская пасха, Христова пасха, православная пасха, русская пасха, великая пасха, светлая пасха, святая пасха. Также «Пасха» сочетается со следующими понятиями: Православие, Евангелие, праздник, Троица, торжество, мир, жизнь, хронотоп, время, неделя, культ, пост, вознесение, воскресение, единение, преображение, всепрощение, благодать, память, душа, народ, жанр, рассказ, текст, герой.
    Примеры

• «В западных христианских церквах главным праздником стало Рождество, в Православии ‒ Пасха. В Православии ‒ это праздник праздников, торжество из торжеств» (Захаров В.Н. Пасхальный рассказ как жанр русской словесности // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 250).
• «Православная Пасха и весь цикл пасхальных праздников повлияли на русскую литературу в целом и на творчество Достоевского в частности. Сама русская литература является пасхальной» (Захаров В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 20).
• «Совершенно особенное празднование Пасхи, Воскресения Господня, как известно, является характернейшей особенностью ортодоксальной литургии» (Есаулов И.А. Пасхальный архетип в поэтике Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 357).
• «Значимо, что главным праздником восточных христиан была Пасха, праздник Воскресения. В России это акцентирование Пасхи развилось с особой силой… праздник Пасхи всегда оставался главным праздником в народной жизни» (Есаулов И.А. Пасхальный архетип в поэтике Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 357).
• «Раскольников встает на путь, который И. А. Есаулов назвал “паломничеством к Пасхе”» (Ужанков А.Н. Святоотеческое «учение о прилоге» в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» // Проблемы исторической поэтики. 2020. № 2. С.185).
• «В «Дневнике Писателя» происходит обращение к Рождеству и Пасхе как важнейшим датам церковного календаря и личного биографического времени писателя» (Федорова Е.А. Церковный календарь, евангельский и литургический текст в романе «Подросток» и «Дневнике Писателя» (1876) Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2021. № 1. С. 258).
• «Хотя тема Рождества Христова начинает «Дневник Писателя», в нем показано движение от Рождества к Пасхе, Светлому Воскресению, единению народа вокруг евангельской истины» (Федорова Е.А. Церковный календарь, евангельский и литургический текст в романе «Подросток» и «Дневнике Писателя» (1876) Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2021. № 1. С. 270-271).

    Ключевые статьи

• Захаров В.Н. Пасхальный рассказ как жанр русской словесности // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 249-261.
• Есаулов И.А. Пасхальный архетип в поэтике Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 350-362.