Список словарных статей > Философия > Природа
ПРИРОДА – 1) весь органический и неорганический мир в его противопоставлении человеку; все существующее во вселенной, не созданное человеком; 2) место, пейзаж; 3) натура, характер, совокупность свойств человека (Словарь языка Достоевского. Идиоглоссарий. По-С. М.: Азбуковник, 2021. С. 188-190). В этих значениях слово «природа» используется в языке самого Достоевского, часто с сакральным и метафорическим оттенком: «Бог и природа есть одно» (9,116); «вся природа оживается» (1, 14): «Он любил природу русскую до страсти, до умиления, любил деревню русскую» (26, 116); «Природа-то, правда-то природы взяла свое» (14, 81).
Рубрика: философия.
Гипонимы: божья природа, христианская природа, богочеловеческая природа, евангельская природа, безгреховная природа, человеческая природа, духовная природа, нравственная природа; славянская природа, русская природа; эпическая природа, жанровая природа, диалогическая природа.
Контексты
В ближнем контексте терминологического словоупотребления представлены следующие коллокации: законы природы, двойственность природы, власть природы, краса природы, господство природы, игра природы, дар природы, дитя природы, на лоне природы, от природы а также великая природа, земная природа, вековечная природа, могущественная природа, жуткая природа, беспощадная природа, родная природа, романтическая природа, сложная природа, двойственная природа, двойная природа, чужая природа наряду с такими словосочетаниями как природа слова, природа образа, природа творчества, природа писателя, природа мотива, природа сна, , природа языка и т.п.
Примеры
- «Но Веселовский нигде не сводил сюжет к развитию действия — более того настаивал на образной природе сюжета и мотива» (Захаров В. Н. Историческая поэтика и ее категории // Проблемы исторической поэтики. 1992. Вып. 2. С. 6).
- «Однако такое соборное единение имеет как раз христианскую природу» (Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе (к постановке проблемы) // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 44).
- «Эти обмены взглядами ярче любых слов подчеркивают крепость связи между Алешей и мальчиками и исключительно напряженную духовную природу этой связи» (Джексон Р. Л. Речь Алеши у камня: «целая картина» // Проблемы исторической поэтики 2005. Вып. 7. С. 285).
- «Первоначально Достоевский относил эту новую, безгреховную природу к “новому небу и новой земле”, к состоянию вечности» (Гачева А. Г. Царство Божие на земле в понимании Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2005. Вып. 7. С. 320).
- «В литературоведении указано, что “болезнь ног” героев Достоевского имеет двойную природу: она может быть как проявлением “одержимости бесом”, так и “божьей отметиной”, знаком “земной тягости”, связи с родной землей» (Габдуллина В. И. Притчевая стратегия авторского дискурса в романе Ф. М. Достоевского «Игрок» // Проблемы исторической поэтики. 2011. Вып. 9. С. 199).
- «Категория религиозного преображения личности определяет
жанровую природу и хронотоп романа “Подросток”» (Гаричева Е. А. Преображение личности в романе Ф. М. Достоевского «Подросток» // Проблемы исторической поэтики 2011. Вып. 9. С. 201).
- «Такое сочетание настоящего и будущего в финальных рассказах сообщает им двойственную природу: они одновременно и закрывают написанный роман, и открывают следующий, не осуществленный автором, т. е. являются одновременно и послесловными, и предисловными рассказами» (Баталова Т. П. Поэтика «эпилога» в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Проблемы исторической поэтики. 2017. №3. С. 94).