Список словарных статей > Этнопоэтика > Добродетель > Смирение
СМИРЕНИЕ – В тезаурусе «евангельского текста» Достоевского используется в трех значениях:
1) христианская добродетель; то же, что смиренномудрие;
2) сознательное самоуничижение с целью борьбы с тщеславием и гордостью;
3) послушность, кротость, покорность, проявляемая в отношении кого-либо (Полный православный богословский энциклопедический словарь).
В аналогичных значениях «смирение» представлено в тезаурусе Достоевского:
- «Хорошенько раздумав, господин Голядкин решился смолчать, покориться и не протестовать по этому делу до времени. “Так, может быть, только попугать меня вздумали, а как увидят, что я ничего, не протестую и совершенно смиряюсь, с смирением переношу, так и отступятся, сами отступятся, да еще первые отступятся”» (1, 144).
- «Смирение есть страшная сила» (8, 329).
- «Знайте, что есть такой предел позора в сознании собственного ничтожества и слабосилия, дальше которого человек уже не может идти и с которого начинает ощущать в самом позоре своем громадное наслаждение… Ну, конечно, смирение есть громадная сила в этом смысле, я это допускаю, — хотя и не в том смысле, в каком религия принимает смирение за силу» (8, 343).
Рубрика: этнопоэтика.
Гипероним: добродетель.
Гипонимы: христианское смирение, юродское смирение.
Корреляты, синонимы и перифразы: кротость, благость, добродушие, мягкость, послушание, искренняя незлобивость, терпение, путь к святости.
Антонимы: гордость.
Контексты
В ближнем контексте понятие «смирение» в исследованиях «евангельского текста» Достоевского дополняется следующими определениями: народное смирение, высокое смирение, глубокое смирение, слезное смирение, любовное смирение, наружное смирение, сочетаясь с понятиями: кротость, христианин, страдание, Бог, добро, душа, Христос, любовь, путь, сила, юродство, чистота, народ, например, смирение подвига, идея смирения и т.п. Частотным в произведениях Достоевского является мотив смирения.
Примеры
- «Впрочем, Достоевский говорил и не раз доказывал в своих произведениях, что смирение — великая сила, и история подтвердила правоту этих слов» (Захаров В.Н. Русская литература и христианство // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С.11).
- «Такое прочтение опирается на явно юродское смирение Мышкина в ответ на пощечину, данную ему Ганей Иволгиным» (Иванов В. В. Юродивый герой в диалоге иерархий Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 204–205).
- «Роман кончается обращением и воскресением Раскольникова. Гордый сверхчеловек, позволивший себе переступить человеческие и Божеские законы, смиряется и принимает наивную веру Сони» (Григорьев Д. Евангелие и Раскольников // Проблемы исторической поэтики. 2005. Вып. 7. С.296).
- «Она своею глубокою и неясной душой, кротостью и смирением, своей непосредственной связью с простым народом, по Достоевскому, хранителем духовных ценностей, Соня – София – обладала высшей духовной мудростью, несмотря на свою необразованность в обычном человеческом понимании» (Григорьев Д. Евангелие и Раскольников // Проблемы исторической поэтики // Проблемы исторической поэтики. 2005. Вып. 7. С. 301).
- «Достоевский, реактивируя в «Подростке» пушкинскую фабулу об ограблении бедняка и обнаруживая скрытые смыслы в пушкинском произведении, воспроизводит и евангельский подтекст этой фабулы — мотив прощения и смирения» (Якубова Р. Х. Диалогическая конвергенция библейских и литературных фабул в романе Ф. М. Достоевского «Подросток» // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С.182).
- «Целью автобиографического повествования, включенного Алешей в житие Зосимы, является указание на то, как смирением и нестяжанием можно обрести путь к спасению и воплощению Замысла Божьего о мире» (Гаричева Е. А. Евангельское слово и традиции древнерусской словесности в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 190).
- «В результате сопоставления текстов выясняется, что доминирующими качествами идеального образа русского святого являются покаяние, смирение и страдание, стремление к очищению, способность к духовному сопротивлению злу» (Федорова Е. А. Евангельское как родное в «Братьях Карамазовых» и «Дневнике Писателя» (1876–1877) Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2015. Вып. 13. С. 304).
- «Пресвятая Богородица явила пример кротости и смирения в принятии воли Божией, для Достоевского (как и для Гоголя в «Размышлениях о Божественной Литургии») это во многом соотносилось с крестом, который несет русский человек, выполняя свое назначение» (Федорова Е. А. Церковный календарь, евангельский и литургический текст в романе «Подросток» и «Дневнике Писателя» (1876) Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2021. №1. С. 275).