Thesaurus

Список словарных статей > Этнопоэтика > Тварь

    ТВАРЬ ‒ понятие с амбивалентными значениями: 1) от др.-греч. κτίσις, κτίσεως, лат. creatura – творение, создание Бога, живое существо. «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мр.16:15); 2) противоположное значение – бранное (мерзкий, подлый человек, скотина).
    Рубрика: этнопоэтика.
    Гипероним: существо.
    Гипонимы: божья тварь, человек.
    Корреляты, синонимы и перифразы: человеческая особь, «душа живая» (Быт. 1:24), «дитя», «тварь дрожащая».
    Контексты
    В ближнем контексте в исследованиях «евангельского текста» Достоевского фигурируют следующие устойчивые словосочетания: разумная тварь, христоликая тварь, бессловесная тварь, «дрожащая тварь». Также понятие «тварь» сочетается со следующими словами: Бог, Христос, жизнь, истина, жалость, любовь, сердце, свобода, власть, преступление, спасение, человек, ребенок, герой, грешник, процентщица, старуха и т.п.
    Примеры

• «Это “вопросы антропологии, о соотношении сил человека и благодати в деле спасения, вопрос космический, о воссоздании всей твари чрез спасение человека» (Гачева А.Г. Царство Божие на земле в понимании Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2005. № 7. С. 323).
• «Эта «жалость ко всей твари» у Достоевского простирается до конца — до жалости к падшим духам» (Карпачева Т. С. Отражение образа свт. Тихона Задонского и его сочинений в творчестве и мировоззрении Ф.М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2011. № 9. С. 227).
• «Праведники Достоевского молятся за самоубийц и за всех грешников – их сердца наполнены «жалостью ко всей твари», и они это делают, исполняя Господню волю» (Карпачева Т. С. Отражение образа свт. Тихона Задонского и его сочинений в творчестве и мировоззрении Ф.М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2011. № 9. С. 222).
• «У Раскольникова за полгода до знакомства со старухой-процентщицей и появилась его «теория» о «тварях дрожащих и право имеющих». Это и есть его приуготовление ко греху, теоретическое обоснование «крови по совести» (Ужанков А.Н. Святоотеческое «учение о прилоге» в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» // Проблемы исторической поэтики. 2020. № 2. С. 176).

    Ключевые статьи

• Борисова В.В. «Тварь дрожащая» // Достоевский. Эстетика и поэтика. Словарь-справочник. Челябинск. 1997. С. 118-119.

    Примечания
    С понятием «Божья тварь» соотносится амбивалентный окказионализм Достоевского «тварь дрожащая». Этот образ функционально значим в его произведениях как критерий и средство самоопределения, самооценки героя, играющий важную роль в художественной антропологии писателя. Всех своих героев он проверяет по отношению к ребенку как «твари дрожащей» (все дети в произведениях Достоевского «дрожат»), которое может обернуться или острым состраданием, или бесчестным насилием над «одним из малых сих». Это амбивалентное отношение к ребенку писатель довел до рокового предела в последнем сне-кошмаре Свидригайлова, в «фантастическом рассказе» «Сон смешного человека» и других произведениях, включая «Дневник Писателя». В целом понятия «Божья тварь», «тварь дрожащая», «дите» в художественном мышлении Достоевского выступают как единый метонимический ряд, включающий в себя и образ Христа. Ключ к тайне «твари дрожащей» дан в поучениях старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы»: «Деток любите особенно, ибо они <…> безгрешны, яко ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших и как некое указание нам» (14, 289).