Список словарных статей > Этнопоэтика > Чудо
ЧУДО – событие или явление, происходящее в священные для христианства дни и являющееся подлинным в художественной реальности. «Непосредственное действие божественной благодати, посещение человеческой души Духом Святым» (Зандер Л. А. Тайна добра: (проблема добра в творчестве Достоевского). Frankfurt a/M.: Посев, 1960. С. 14.).
Рубрика: этнопоэтика.
Гипонимы: христианское чудо, рождественское чудо, евангельское чудо, новозаветное чудо, галилейское чудо.
Контексты
В ближний контекст термина «чудо» входят устойчивые коллокации, функционирующие как мотивы: чудо воскресения/воскрешения, чудо спасения, чудо единения, чудо веры, чудо любви, чудо претворения, чудо преображения, чудо прощения, чудо свершения, чудо воплощения, чудо знамения, чудо благодати, чудо вознесения, чудо исцеления. Также показательны употребления термина «чудо» с оценочными определениями: неслыханное чудо, безмерное чудо, бесконечное чудо, подлинное чудо, дивное чудо, великое чудо, светлое чудо, милое чудо. Они преимущественно фигурируют в тексте произведений Достоевского.
Примеры
- «Само слово “чудо” возникает в “немых” монологах героя. Но характерно, что вера в чудо спасения для Сони понимается Раскольниковым как признак помешательства, то есть наделяется ярко выраженными отрицательными коннотациями. Рассматривая три варианта судьбы Сони (самоубийство, сумасшествие и разврат), герой останавливается именно на помешательстве как аналоге веры в чудесное спасение» (Есаулов И. А. Пасхальный архетип в поэтике Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1998. Т. 5. С. 359).
- «Именно евангельская история о воскресении Лазаря вводит в сюжет романа мотив чуда (Тарасова Н. А. «Воскресение» и «воскрешение» в романе Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание"» // Проблемы исторической поэтики. 2020.Т. 18. №2. С. 194).
- «Чудо спасения Ипполита (патрон заряженного пистолета оказался без капсюля) воспринимается окружающими как фарс. На самом деле, автор дает понять, что к спасению заблудшей души Ипполита причастен князь Лев Николаевич Мышкин» (Габдуллина В. И. Архетипический мотив «договора с дьяволом» в романах Ф. М. Достоевского: «богоотметное писание» // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 137).
- «Стоя на коленях у гроба старца, Алеша слушал Евангелие о браке в Кане Галилейской, на котором Христос сотворил первое чудо — претворил воду в вино, “радость людскую посетил”, “радости людской помог”» (Куйкина Е. С. Пьянство как грех в творчестве Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2021. №1. С. 251).
- «…евангельский текст и авторская композиционная организация романа сходятся в некоей соборной высшей словесной точке (вершине), где повествуется о евангельском чуде ― воскресении умершего Лазаря» (Есаулов И. А. Пасхальный архетип в поэтике Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1998. Т. 5. С. 358).
- «После “катастрофы” и болезни Подросток приходит в сознание 27 ноября. Это день Явления чуда от иконы Знамения» (Федорова Е. А. Церковный календарь, евангельский и литургический текст в романе «Подросток» и «Дневнике Писателя» (1876) Ф. М. Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2021. №1. С. 269).