Список словарных статей > Этнопоэтика > Бог
БОГ – «высочайшее имя, с которым соединяются все чистые и светлые упования человечества. В Нем бытие находит себе объяснение и оправдание — свою причину и свою цель» (Православная богословская энциклопедия : под ред. проф. А. П. Лопухина : В 12 томах. Петроград : Т-во А. П. Лопухина, 1900–1911. / Т. 2. URL). В тезаурусе Достоевского слово «Бог» является наиболее частотным и представлено в нескольких значениях:
1) высшее существо; в христианском вероучении: исповедуемый в Символе веры Творец вселенной и человека; Иисус Христос;
2) высшее объективированное начало (жизни), которое полагают верховных принципом существования; объект религиозного культа;
3) о человеке, в возможности, силы, в покровительство которого особенно верят, перед которым преклоняются, превознося его качества, или которого боятся (Словарь языка Достоевского. Идиоглоссарий / РАН Институт русского языка им. В. В. Виноградова; главный ред. чл.-корр. РАН Ю. Н. Караулов. М.: Азбуковник, 2008. С. 207–228):
- «Я вечно буду за вас Бога молить, и если моя молитва доходна к Богу и небо внемлет ей, то вы будете счастливы» (1, 21).
- «Господин Голядкин-старший протестовал против этого и начал доказывать, что нужно возложить всю надежду на Бога. Гость вполне соглашался и говорил, что, разумеется, никто таков, как Бог. Тут господин Голядкин-старший заметил, что турки правы в некотором отношении, призывая даже во сне имя Божие» (1, 158).
- «Бог, бог такого ужаса не допустит!…» (6, 246).
- «Мы встречали его потом в штатском изношенном сюртуке, в фуражке с кокардочкой. Он злобно смотрел на арестантов. Но все обаяние его прошло, только что он снял мундир. В мундире он был гроза, бог» (4, 218).
- «Тут дьявол с богом борется, а поле битвы – сердца людей» (14, 100).
Рубрика: этнопоэтика.
Гипоним: Христос.
Корреляты, синонимы и перифразы: Высшая сила, Творец, Создатель, Господь, Господь Бог, Вседержитель, Всемогущий, Всевышний, Отец Небесный, Отец, Сын, Иисус Христос, Спаситель, Слово.
Антонимы: Дьявол, Сатана, Бес, Демон.
Контексты
В ближнем контексте встречаются следующие сочетания: вера в Бога, слово Бога, идея Бога, натура Бога, любовь к Богу, обращение к Богу, отрицание Бога, уход от Бога, служение Богу, прощение Божье, творение Бога. Также слово «Бог» входит в ряд таких богословских понятий как жизнь, вера, дух, душа, молитва, понимание, покаяние, чудо, рай, таинство, мир, надежда, благость, единство, добро, святость, путь, мысль, страдание, совесть, жертва, сердце, пророк и др.
Примеры
- «Следовательно, все участки пути — земной, водный и небесный – благословляются Богом, именно христианским Богом…» (Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе (к постановке проблемы) // Проблемы исторической поэтики. 1994. Вып. 3. С. 42).
- «Русское православие отдало предпочтение благодати, видя в ней Новое Слово, возвещенное миру Иисусом Христом, чего не было в Ветхом Завете. Это был совершенно новый принцип отношения человека и Бога, основанный на любви и свободе» (Дудкин В. В. Достоевский и Евангелие от Иоанна // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 341).
- «Искренне верующему Алеше противостоит его брат Иван, восставший против Бога, потому что в мире слишком много зла. Как же Бог допускает это? Будущее счастье всего человечества, утверждает Иван Карамазов, не стоит одной “слезинки ребенка”. Но всей системой образов романа Достоевский показывает: дети страдают от зла, порожденного человеком, а не Богом. Бог наделил человека свободой, а значит и ответственностью» (Бабкина Т. А. Библейский эпизод о трех искушениях Христа как тема диалога Ф. М. Достоевского и В. А. Алексеева // Проблемы исторической поэтики. 2008. Вып. 8. С. 433).
- «В нашем случае крайне интересно то, что “намерение” Достоевского убить отца и его “муки совести” из-за этого самим Фрейдом проецируются на другие сферы: на отношение Достоевского к государственной власти в России и его отношение к вере в Бога» (Есаулов И. А. Фрейдистские комплексы советско-постсоветского литературоведения в изучении евангельского текста русской словесности // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 362).
- «Расчет Ивана, видимо, заключается в том, что, не определившись до конца в главном вопросе — существовании Бога и бессмертии души, он проверяет свою идею в незаписанных поэмах, доверяя опубликованной статье только часть своих мыслей, не решаясь переступить черту — окончательно предавшись дьяволу. В рассказанной Алеше поэме Иван, скрывшись за фигурой придуманного им великого инквизитора, открыл брату всю глубину своей идеи, суть которой, как понял это Алеша, заключается в том, что его брат “не верит в бога”» (Габдуллина В. И. Архетипический мотив «договора с дьяволом» в романах Ф. М. Достоевского: «богоотметное писание» // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 135).
- «В то же время авторское замечание показывает отличие совершившего самоубийство Смердякова от Мити: лакей, отрицая Бога, не может “подняться” “изъ низости душою”» (Баталова Т. П. Поэтика «эпилога» в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Проблемы исторической поэтики. 2017. №3. С. 99).