Список словарных статей > Историческая поэтика > Миф
МИФ – от др.-греч. μῦθος «слово, речь, рассказ» – древнее, архаическое повествование, фабула, первичная модель и источник литературы, искусства, религии, философии, науки; «исходная модель познания человеком реальности» (Веселовский А.Н. Избранное: Историческая поэтика. М., 2006. С. 122), исток «эволюции поэтического сознания и его форм» (Веселовский А.Н. Избранное: На пути к исторической поэтике. М., 2010. С. 57). По мнению ученого, историческая поэтика направлена на выявление мифопоэтических компонентов в семантической и морфологической организации фольклорных и художественных текстов.
Рубрика: историческая поэтика.
Гипонимы: Гипонимы представлены в двух разновидностях:
1) романтический миф, неоромантический миф, славянский миф, русский миф, летописный миф, народный миф, сакральный миф, священный миф, телеологический миф, постсоветский миф и др.;
2) библейский миф, евангельский миф.
Корреляты, синонимы и перифразы: народное предание об устройстве мира, о богах и героях, древнее народное сказание о богах и героях, легенда, архетип.
Контексты
Миф – важнейшая категория мифопоэтики, функционирующая в рамках исторической поэтики и этнопоэтики, что подтверждается связями термина «миф» в ближнем контексте с такими понятиями как архетип, обряд, ритуал, поэтика, фольклор, литература, слово, творчество, сюжет, фабула, мотив, язык, текст, время, мир, число, имя, герой, прообраз, первообраз, образ, эйдос, символ, бог, Россия, народ, вера, исихазм, мистерия, проповедь, спаситель, пришествие и др. Также в исследованиях «евангельского текста» Достоевского фигурируют следующие конкретные вариации мифа: близнечный миф, миф о двойнике, миф об отце, миф об Эдипе, петербургский миф, миф о братьях-близнецах Диоскурах, миф о Достоевском и т.п.
Примеры
- «В данном случае библейский текст представляет интерес с двух точек зрения – как один из близнечных мифов и как сюжетный архетип “Двойника”» (Захаров В.Н. Библейский архетип «Двойника» Достоевского. // Проблемы исторической поэтики. 1990. Вып. 1. С. 101).
- «Однако “стать отцом” для сына значит восстать против отца в столкновении, которое в фрейдовской интерпретации мифа об Эдипе кончается смертью отца и браком сына с матерью» (Бёртнес, Ю. «Христос-отец»: к проблеме противопоставления отца кровного и отца законного в «Подростке» Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 1998. Вып. 5. С. 413).
- «В конечном счете, основным мифом о Достоевском в послереволюционное время стала вариация романтической мифологии творчества, порой прямо реализованная в сравнении “Достоевский – Прометей”» (Шаулов С.С. Религиозность Достоевского как методологическая проблема советского литературоведения // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 216).
- «Такой Достоевский вполне может быть уложен в прокрустово ложе неоромантического мифа о революции как очистительной катастрофе, пришествии плодотворного хаоса и т.д.» (Шаулов С.С. Религиозность Достоевского как методологическая проблема советского литературоведения // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 216).
- «Евангельский миф не просто секуляризируется, он еще и переворачивается: вместо лика Спасителя — многолико-безликий класс-спаситель, вместо прощения — насильственная переделка» (Шаулов С.С. Религиозность Достоевского как методологическая проблема советского литературоведения // Проблемы исторической поэтики. 2012. Вып. 10. С. 220).
- «Телеологическая устремленность творимого Достоевским художественного мифа реализует телеологию Абсолютного мифа Священной истории» (Сызранов С.В. Евангельский текст Достоевского в свете общих закономерностей формообразования // Проблемы исторической поэтики 2014. Вып. 12. С. 275).
- «Имя героя заключает в себе зерно мифа, сквозь который прорастают черты христианкой мистерии: сердце человека оказывается “полем битвы дьявола с Богом”» (Сызранов С.В. Евангельский текст Достоевского в свете общих закономерностей формообразования // Проблемы исторической поэтики 2014. Вып. 12. С. 281).